“禮有五經(jīng),莫重于祭”。祭祀是古代社會(huì)中重要的禮儀活動(dòng),祭祀圣賢是中國(guó)禮樂(lè)文化的重要組成部分??讖R祭祀,作為中國(guó)古代最重要的祭祀禮儀之一,不僅承載著對(duì)孔子的崇敬與緬懷,更深刻體現(xiàn)了儒家文化的精神內(nèi)核和社會(huì)價(jià)值??鬃邮藕螅蛘O(shè)廟,歲時(shí)奉祀,后世經(jīng)不斷發(fā)展逐步納入國(guó)家禮制。
孔廟祭祀經(jīng)歷了2000多年的歷史沉淀,已經(jīng)成為一門有著豐富文化內(nèi)涵的獨(dú)特知識(shí)體系。不知古禮,則創(chuàng)新無(wú)本。今年是孔子誕辰2575周年,讓我們穿越時(shí)空,鑒古知今,通過(guò)這些珍貴的文物一起看看古人祭孔的“儀式感”。
祭服——皂羅衣
祭服,在古代為祭祀時(shí)所用的禮服。“服以旌禮”,服飾是個(gè)體最明顯的外在符號(hào),所以古人“齊明盛服,以承祭祀”,通過(guò)祭服來(lái)表達(dá)祭祀時(shí)由內(nèi)產(chǎn)生的誠(chéng)信與忠敬?!洞竺鲿?huì)典》載“凡上親祀郊廟社稷,文武官分獻(xiàn)陪祀則服祭服。”這件皂羅衣是孔府舊藏明代衍圣公(孔子嫡長(zhǎng)子孫的世襲封號(hào))祭服,充分展現(xiàn)了祭服的禮儀內(nèi)涵及祭孔的教化功能。
洪武二十六年定:文武官陪祭服,一品至九品青羅衣白紗中單,俱用皂領(lǐng)緣,赤羅裳皂緣,赤羅蔽膝,方心曲領(lǐng),其冠帶佩綬等第并同朝服。品官家用祭服,三品以上去方心曲領(lǐng),四品以下并去帶綬。雜職與九品同。
在明代后期祭服出現(xiàn)了上衣改用皂色、衣裳都為青緣的現(xiàn)象。
古籍——《幸魯盛典》
康熙二十三年(1684)冬,康熙皇帝南巡回鑾途中,專門前往曲阜孔廟祭祀孔子,行三跪九叩禮,其規(guī)格之高遠(yuǎn)超歷代,展示了清代帝王對(duì)孔子的尊崇,為清代祭祀孔子禮儀奠定了基礎(chǔ)。衍圣公孔毓圻后將康熙皇帝曲阜祭孔之行詳細(xì)記錄,編撰成《幸魯盛典》一書。全書共四十卷,包括事跡二十卷,藝文二十卷,記載了皇帝駕臨曲阜時(shí)的迎駕、駐蹕、釋奠、墓祭、經(jīng)筵、優(yōu)渥、送駕等詳細(xì)的儀程和經(jīng)過(guò)。
樂(lè)器——八卦紋銅鎏金編鐘
這套清代編鐘是康熙五十八年(1719年)頒賜曲阜孔廟的中和韶樂(lè)樂(lè)器中的一組。一組共十六枚,形制、紋飾、大小相同,銅質(zhì)鎏金。交體雙龍鈕,鼓形身,平舞,乳釘枚,平口,通體鎏金。篆飾八卦紋,鼓部飾圓形餅。每件編鐘上分別鑄有“黃鐘”“大呂”“太簇”等律制名稱及“康熙五十二年制”的銘款。
十六枚編鐘陽(yáng)律、陰呂各八,以壁之厚薄、腔之大小區(qū)分音高,作樂(lè)時(shí),當(dāng)镈鐘擊響后,敲擊編鐘一下,以宣其聲,歌生唱歌詞一字。清脆明亮、悠揚(yáng)動(dòng)聽,仿若大自然之聲。
中和韶樂(lè),樂(lè)器八音俱全,符合儒家“大樂(lè)與天地同和”的禮樂(lè)思想,是清代最高規(guī)制的樂(lè)曲。編鐘來(lái)源確切,規(guī)制極高、制作考究,保存完好,對(duì)研究祭孔禮樂(lè)以及清代禮樂(lè)制度具有重要的史料價(jià)值。
禮器——清雍正黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供
這是一套雍正皇帝頒賜給孔府來(lái)專門祭祀孔子的國(guó)寶重器。這套器物由五件組成,中間的是香爐,兩側(cè)為花瓶,最外邊的是尊。五件供器所組成的祭祀形制被稱為五供制,是祭祀的最高等級(jí)。
清雍正黃地彩繪纏枝牡丹紋銅胎畫琺瑯五供通體是明黃釉為地,彩繪纏枝牡丹、纏枝蓮紋等?;ɑ芡可陨S富,絢麗多姿。它們高達(dá)70多厘米,是目前我們所知,國(guó)內(nèi)所存保存最好的、個(gè)頭最大的明黃色的銅胎畫琺瑯五供。
禮器——商周十供
“商周十供”本名“周范銅器十事”“周十供”,為商周彝器。形狀古樸、紋飾精美。其中“四足鬲”重量最重,為一百五十五兩,“伯彝”最輕,為五十六兩。
乾隆三十六年二月,乾隆皇帝駕臨曲阜,并舉行盛大的祭孔典禮。在此次祭典中,他看到孔廟中所陳祭祀禮器多為漢代所造,不足以顯示孔子“帝師”的身份。乾隆皇帝認(rèn)為,祭祀孔子所用的器物,應(yīng)更為美觀,應(yīng)依照周制,所以特令將內(nèi)府所藏周朝青銅器十件頒賜給曲阜孔廟,作為祭祀孔子之用。
策劃:萬(wàn)方 呂放
文案:袁晗 別培輝 秦來(lái)玲 楊曼妮
制作:丁宇飛
鳴謝:孔子博物館
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